佛为什么要说陀罗尼们

复次慈氏，云何名为第三法宝。

所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴。调伏纯熟有缘众生。而令阿难陀等诸大弟子。一闻于耳皆悉忆持。摄为五分。

一素咀缆
二毗奈耶
三阿毗达磨
四般若波罗蜜多
五陀罗尼门。

此五种藏教化有情。随所应度而为说之。若彼有情乐处山林。常居闲寂修静虑者。而为彼说素咀缆藏。

若彼有情乐习威仪。护持正法一味和合令得久住。而为彼说毗奈耶藏。

若彼有情乐说正法分别性相。循环研核究竟甚深。而为彼说阿毗达磨藏。

若彼有情乐习大乘真实智慧。离于我法执着分别。而为彼说般若波罗蜜多藏。


若彼有情不能受持契经调伏对法般若。或复有情造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等种种重罪。使得销灭速疾解脱顿悟涅槃。而为彼说诸陀罗尼藏。


此五法藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。

契经如乳调伏如酪。
对法教者如彼生酥。
大乘般若犹如熟酥。
总持门者譬如醍醐。

醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，能除诸病。令诸有情，身心安乐。总持门者，契经等中，最为第一。能除重罪，令诸众生，解脱生死。速证涅槃，安乐法身


复次慈氏我灭度后。

令阿难陀受持所说素咀缆藏。
其邬波离受持所说毗奈耶藏。
迦多衍那受持所说阿毗达磨藏。
曼殊室利菩萨。受持所说大乘般若波罗蜜多。
其金刚手菩萨。受持所说甚深微妙诸总持门。

如是教门能除有情生死烦恼长夜黑楮。速能出离证解脱果


————大乘理趣六波罗蜜多经

瑜伽师地论卷第四十一
本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之二


云何菩萨妙陀罗尼。当知如是妙陀罗尼略有四种。
一者法陀罗尼。
二者义陀罗尼。
三者咒陀罗尼。
四者能得菩萨忍陀罗尼。


云何菩萨法陀罗尼。谓诸菩萨获得如是念慧力持。由此力持闻未曾闻言。未温习未善通利。名句文身之所摄录次第错综。次第结集无量经典。经无量时能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。
云何菩萨义陀罗尼。谓如前说。此差别者。即于彼法无量义趣。心未温习未善通利。经无量时能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。
云何菩萨咒陀罗尼。谓诸菩萨获得如是等持自在。由此自在加被。能除有情灾患。诸咒章句。令彼章句悉皆神验。第一神验无所唐捐。能除非一种种灾患。是名菩萨咒陀罗尼。
云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼。谓诸菩萨成就自然坚固因行。具足妙慧。独处空闲寂无言说。曾无有物见路而行。知量而食不杂秽食一类而食。常极静虑于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句。能谛思惟。其咒词曰。
壹胝 蜜胝 吉胝 毗羼底(丁里反) 钵陀腻 莎诃。
即于如是咒章句义。审谛思惟筹量观察。彼于如是咒章句义。如是正行。不从他闻自然通达。了知如是诸咒章句都无有义是圆成实。但唯无义。如实了知此章句义。所谓无义。是故过此不求余义。齐此名为妙善通达咒章句义。彼于如是咒章句义正通达已。即随此义不从他闻。自正通达一切法义。谓于此义如是通达。一切言说所说诸法自性之义皆不成实。唯有诸法离言自性。是自性义彼于诸法此自性义正通达已。过此更无余义可求。由于此义善通达故。获得最胜广大欢喜。由是菩萨得陀罗尼。当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故。是诸菩萨不久当得净胜意乐已依上品胜解行地胜忍而转。当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。此中菩萨法陀罗尼义陀罗尼。若过第一无数大劫。已入清净胜意乐地。所得决定坚住广大。从此以下或以愿力或依静虑。虽有获得而不决定。亦不坚住亦不广大。如说法义二陀罗尼。咒陀罗尼当知亦尔。能得菩萨忍陀罗尼。如前所释。即如是得。

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