接着又提出问题来：

　　"复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语，显于大乘真是佛语？遮声闻乘是大乘性？"

　　怎样能表现出十处真是佛说？而声闻乘不是大乘，不是佛的究竟说？

　　"由此十处于声闻乘曾不见说，唯于大乘中处处见说？谓此十处是最能引大菩提性，是善成立，随顺无违。为能证得一切智智。是善成立随顺无违。为能证得一切智智。"

　　为什么十处真是佛语？因为十处最能引大菩提性。这是条件，大觉性由这十处最能引出来。又"是善成立，随顺无违"，并且在理论上善能成立，也就是《瑜伽师地论》所说的四种道理：①观待道理，又称相待道理；②作用道理，又称因果道理；③证成道理，又称成就道理；④法尔道理，又称法然道理。可以证实十句中十处最能够证得一切智智。

　　佛智叫一切智智、一切行相智，过去《大般若经》中翻作一切种智。我看翻作一切智智或一切行相智比较合适(行相即事物运作的方式与轨迹--整理者注）。所谓善成立就是根据四种道理证得一切行相智。这十种殊胜语是能证得，随顺无违，都表示能证得的一种条件。"为能证得一切智智"，在加行行动上是最能引大菩提性，在理论、行动上都可以说与大菩提性、证一切智智是密切相关。下面的两个颂子就是结束前面所说的十处。

　　"此中二颂：

　　所知依、及所知相，彼入、因果、彼修异，

　　三学、彼果断、及智。最上乘摄是殊胜。

　　此说、此余、见、不见，"

　　翻译颂子打标点比较麻烦。大乘里头是处处见说，小乘没见过、没说过。（"此说"指大乘中所说，"此余"指大乘以外所说，"见"对应前者，"不见"对应后者。《藏要》本注：藏本此句云："此说此见余不见。"今译文晦。--整理者注。）

　　"由此最胜菩提因，故许大乘真佛语！由说十处故殊胜。"

　　菩提因是最能成佛的，是佛当然要说的经验了，佛就是靠这成佛的，所以真正是佛所说的话。

　　"复次，云何如是次第说此十处。"

　　刚才是问为什么，现在是说为什么这样排次序?

　　"谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。"

　　这是修习的第一步。你要不认识诸法因，对缘起法当然认识不清楚，因和缘起有密切关系，所以先明白因、后知道缘起。就是先要知道阿赖耶识。

　　你要知道世界的缘起，因果的问题最重要，因果的问题是大问题。怎样认识因果？现在的自然科学、社会科学讲的是增上缘、助缘，不是真正的原因，不是讲因缘。因缘是亲办自果，有点像种瓜得瓜、种豆得豆。没有发现第八识以前可以说是找不到因果规律，所以真正能认识宇宙人生的缘起，这在人类历史上还是第一次。

　　"次后于缘所生诸法应善其相，善能远离增益、损减二边过故。"

　　第二步也是很重要，认识了原因,还要认识原因造成的事物到底是怎么回事,认识它的能相？在藏文中能相、所相分别得很清楚。我们讲三自性、三能相可以说是我们能够进入解脱的一个门径。

　　开始讲阿赖耶识这是很稀有的事情。如果佛不出世，慈氏要不继续，那真正的原因我们还是找不到。找到真正的原因以后，怎么认识这些原因造成的事情，关系到我们能不能解脱、走向自在、不受生死束缚，我们能否安排自己的命运，就看这个步骤。 那么怎么认识能相？"善能远离增益、损减二边过故"，这是关键。我们人类的认识里头有好多是主观成分而不是如实，是人类自己安上去的。无论做什么事都有两边，一个是增益执，一个是损减执。

　　说增益执，普通举例子，如"上帝"是增益上去的，这大家还容易知道。可还有许多和人类认识离不开的东西也是人类加上去的，用现在的话说就是唯心、主观主义。为什么这样说？世亲解释这段话说：

　　"谓实无有，遍计所执定执为有，名为增益。增益无故损减实有。圆成实性远离如是二边过失，故名善巧。"

　　通常佛教讲"诸行无常、诸法无我、涅槃寂静"三法印，也就是"常"与"我"的问题，也可以通过这个检验人自己的观念是不是真实。常，哪有常一不变的东西？佛教里头讲刹那刹那生灭，物质里头真有不灭的？真是这样？这和人们信上帝、信真主是一样的。什么东西能停一会儿？不可能！只有相似相续。常的东西有吗？根本没有，是人类主观认识加上去的。

　　诸法无我，"我"就是指的独立存在，不受其他东西影响，世间有这东西没有？这也是人安立上去的，用马克思的话叫"异化"。这些都是增益执，增益的同时也就是损减，损减了真实。

　　这里主要讲的是常、我，另外还有"常乐我净"的乐与净，本来丑的认为美，本来臭的认为香，本来苦的认为乐，类似等等都成了习惯。就这么习惯下去没人提出异议？应该多提异议，根本不是这么回事！你说什么东西没变？你说什么东西独立存在？这种思想认识从哪儿来的？可靠吗？所以这叫增益执，主观的异化当成客观的东西。

　　损减执，比如一些人，我两眼一闭什么都没有了，这个就是空见，就是损减执，损减了阿赖耶识。刚才说了阿赖耶识是多么重要的原因，你连阿赖耶识都要反对，就使得原因、因果都讲不通了。还有人说真如可以受熏，把阿赖耶识当真如、当无为法，你说离奇不离奇！真如能作万有的原因吗？要是真如能受熏，佛也能受熏了。

　　损减和增益是双胞胎，增益的时候就有损减，增益了遍计所执性的时候就损减了真如。根本没有的增加上去，根本有的就损减，就是损减了真如。所以针对这种谬论，我们要把真正的原典、慈氏学的原典好好读一读，那种邪说怪论就没市场了。所以我们现在主要是提倡读原典，不听胡说八道。

　　底下是讲唯识性，这个唯识不是普通的认识问题，它是关系到一个人的修养、修行，走上正轨的必由之路。

　　"次后，如是善修菩萨应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。"

　　通达这个善修，这个环节是非常重要的。人就是因为障碍不能解脱，大家知道有所知障和烦恼障。怎么才能排除障碍？就是远离二边。"应正通达善所取相"，就是真正明白三性是怎么回事。

　　唯识不是一种学说，是个修行的方法，是认识真实的一种方法。我们现在办这个班，希望大家将来有些成就，那就是劝大家不要急于求成，要慢慢来，要多次来，是可以了解这里面的东西的，这大家慢慢也越来越能领会到。

　　"应正通达善所取相，"三性问题历来很少人提到，即使一些讲唯识的人也不大提。可是三性与唯识有密切关系，所谓认识三性就是唯识性，你对三能相、三自性能有个正确的认识以后才真正能修习，这是修行的关键。

　　我不止一次碰到这种人："你净会弄书本，你不懂修行。"修行是怎么回事？这地方大家要注意，什么是修行？修行者也，就是你按照正确的认识，一次、两次、三次、四次、五次、六次、……这样重复下去，也就是拿道理来认识一切事情，这就叫修行！否则你顶多把佛当成个神圣的东西，和神一样，和上帝一样、和大自在天一样。

　　所以你怎么认识佛？什么叫佛？那也离不开三性、三能相的问题。首先谈到三法印，这是佛说的，合乎这道理的就是佛教，不合乎的就不是佛教，这说的很清楚，就是看你用什么标准衡量。三自性、三能相，这是一个颠扑不破的标准，是中道，是非空非有的，是能证真如的，是能证圆成实的。

　　下面就是说怎么实行的问题，也就是六度。我们怎么能够从这个"诸障心得解脱"？

　　"次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清净故。"

　　在这讲的是修行的次序。正确的认识是由闻慧、思慧、修慧，慢慢的由加行位到见道位，然后修习位，这样循序渐进才叫修行。

　　我们最初不叫加行位叫资粮位，象我们都是资粮位，也叫信解行位，以后才有加行位，就是加力修行、努力学习。你努力学习的办法主要是六波罗蜜多。"波罗蜜多"主要是"度"的意思，这度和渡船相似，能达到彼岸，从我们这生死海能渡到解脱的彼岸，能证得真如，能证到无住涅槃，这都靠什么修行？就靠布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若这六度。

　　这六度的确关涉到所有的修行。人与人的关系主要是布施，帮助他改善生活，对治自己的贪心。

　　戒律就是善恶问题，我们的行为很合理、如理的话就是善的，都和真实相应，那你就是戒住。

　　忍辱不但是人家欺侮你要忍耐（耐怨害忍），痛苦的时候要忍耐（安受苦忍），有时候不懂的东西我们要忍耐想法子懂--"谛察法忍"，就是能够仔细理解佛教的道理，对于我们现在来说就是仔细理解《摄大乘论》的道理。这很难做到，学习要有高度的忍耐性才能真正学好。

　　精进也很厉害。中国有句古话叫"自强不息"。精进也是勤，这勤很重要，人的一生没有多长时间，光阴难得，怎样运用时间是大问题，表示你这一辈子是活得长呢、还是活得短呢，和你运用时间很有关系。有的人勤，一天能当两天过，我们就不成。可是佛学文献浩如烟海，又挺难懂，还要搞翻译，不容易，有些人认为这辈子恐怕不行，算了吧！我想这世界上没有做不到的事情，就看你自己怎么做、怎么精进的问题。

　　静虑、般若。

　　定和一、多特别有关系。的确，我们这一天忽忽悠悠的能有什么一贯的事情？很难。现在我们就想法子能证得真实、破除虚妄、时时刻刻都和真实相应，老离不开一个目标，能不能？把这漂泊的生活安定下来，能不能？晚上躺在床上一想，这一天乱七八糟、忽忽悠悠的，这一辈子就这样过下去了？我们要求能控制我们的生活，能稳定我们的生活，能不能？

　　我要告诉大家：能！从原典中找出路，我们大家共同努力找出路，那也就是六度，不用多，六条都包括了。你要做好了，时时刻刻都在渡，在漂洋过海。这就要求你改造错误的认识，也就是刚才所说的增益、损减执，也就是两个障碍。我们修行就是要对治障碍，智慧是能对治，障碍是所对治。你就相信佛教里是有办法能对治你这错误认识，那就是你得细心研究、学习。

　　学习的第一关就碰到三自性、三能相问题，实行六度要三轮清净，这就和三性、认识真实有密切关系。你所以能度的原因就在于你能认识真实，破除你的错误认识，打破障碍。前头提到：障碍已经很清楚：一个增益执，一个损减执，很简单了！你不论怎么修习，就是分析里头有没有增益执、损减执，假设有那就不是修行了，你还在那儿生死轮回，还在那儿恶性循环，很简单。

　　佛不是叫你为难，不是一定叫你不明白才好。这里头看起来什么叫三自性、三能相？特别，没听说过，我就听说过阿弥陀佛，还有人说我就听说过上帝。其实佛教真正看起来并不复杂，很简单，禅宗也说过，"佛法无多子"，的确，佛菩萨尤其无著菩萨尽给你方便，就看你自己认识怎么样，是不是下决心认识。

　　"增上意乐"包括两种心所。一种胜解；一种欲，乐欲--很有兴趣。已经能行六波罗蜜多，你按既没有增益执、又没有损减执离开二边来实行六度。实行六度以后更要进一步"成满增上意乐"，通过这个增上意乐得到清净。这不容易。要进一步把你的思想认识、兴趣提高，使它净化。因为增益、损减在我们生活、思想里头已经根深蒂固，这是过去无始以来熏习的结果，和熏习有关系，解决这个问题不是一天两天的事，需要十地磨炼。

　　熏习就和第八识有关系，底下我们就讲这个，人类发现了阿赖耶识就是发现了熏习的根源。我们所有一切成为什么样子都跟熏习有关系，你成为一个什么样的人格、一个什么个性都和熏习有关系，如陶冶、涵养这都是熏习。

　　熏习是什么意思？拿普通常见的譬喻说，如中国人爱喝茶，常用茉莉花熏茶，原来它没有茉莉花香味，熏久了就有了香味，这就是熏习。还有要是老在臭鱼烂虾的地方呆着，久而不知其臭，这也是熏习。所以把一个人熔铸成什么样子主要是熏习，可我们形成这样状况的熏习不是几十年的问题，根深蒂固。连我们刚才说的二执随时都在我们的脑子里，这东西限制我们。普通人说"你搞佛学是主观主义，搞什么名堂？不现实！"其实我们真正哪天现实过？哪天也没现实！这由来已久。

　　"次后，清净意乐所摄六波罗蜜多于十地中分分差别应勤修习，谓要经三无数大劫。"

　　你见道以后还不能算完，你脑子里还没清除，还得洗脑筋，"谓要经三无数大劫"。这个时间太长了吧？可你不想：我们从哪儿来的？轮回的时间恐怕比三无数劫还要长得多。

　　"次后于三菩萨所学应令圆满。"

　　就是戒定慧三学要圆满起来。

　　"既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提应现等证，故说十处如是次第。"

　　总结了前面一段，都是讲修行的次第。这就是修行，修行很长啊！三无数劫，你要没点耐心哪成？"三菩萨所学"即戒定慧，你能圆满就能得到结果，你断的结果就是涅槃，你智的结果就是无上正等菩提。

　　什么叫无上正等菩提？就是阿耨多罗三藐三菩提。什么叫正等？"正"在藏文中翻作如实，"等"翻作圆满。无上正等正觉就是如实，和真实、实际的东西没有丝毫区别。这个菩提觉悟不是那么简单的，经过三无数劫把一点残渣余孽都没有了，所以把十种殊胜殊胜语如是安排成佛修行的次第。

　　所谓修行，大家不要以为手里拿着念珠，我烧香、拜佛就算了，主要的是六度，六度怎么做？主要是认识三自性，所以应该把过去的想法放一放。

　　"又此说中一切大乘皆得究竟。"

　　此说中一切大乘的道理都得到究竟。这夸张吗？无著菩萨怎么这样子说？他不是没根据的！